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本文针对徐州苏山头汉墓中出现的陪葬与女尊男卑现象，结合徐州地区已有的考古展讨论，认为该地区西汉时期的陪葬现象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或为拥有显赫社会地位的刘姓宗族，或为列侯高；而陪葬者当属妾或奴仆等与墓主人关系较为密切的人。从性别上看，陪葬者男性、女性都有。从时代上看，主要集中在西汉早、中期。西汉时期，男尊女卑是社会主流，而在徐州地区西汉墓葬中出现了不少的女尊男卑现象，这正是其地域特点的体现。徐州作为楚国的政治中心，聚集了众多的刘姓 。因为楚国刘姓势力的强盛，刘姓宗室女的地位相对较为显赫。徐州地区西汉墓葬中出现的女尊男卑现象，应与刘氏宗室女的下嫁相关，是特殊女性政治地位或自身身份的体现。临汾辖区陶寺类型遗址有二百多处，经研究，在龙山文化时期，陶寺类型文化的主人，控制了临汾盆地。从整体看，其聚落群的组合多为金字塔模式，反映了当时社会的表象。其文化特征是完全统一的，反映了人们在统一的礼制规范下进行生产、生活，是同一个族团。陶寺城址是这个庞大族团政治、经济、文化的核心，是这个族团的国都。陶寺古城前期的主人是帝喾，后期的主人是帝尧。邮传部在推动清末铁路事业的近代化演变中发挥了极其重要的作用，其主要表现有四：1.对线路布局、轨制、枕木等进行统筹划一，2.推出免税、筹集资金等一系列建设措施，3.支持各地方铁路发展，4.大力发展铁路营运。本文主要介绍了目前楚式镇墓兽的研究情况。根据目前可见的考古发掘，作者考察了335座镇墓兽的具体情况，并从时间差异、地区差异、等级差异三个方面进行了研究，初步分析了出现这种变化的原因。文章分析了鹿角、头身、底座三个基本部分的内涵和意义，认为随葬镇墓兽是用来镇墓，它就是楚人崇拜的驱蛇的镇墓之神。南宁及其附近地区是广西史前文化中地方特点非常明显的一个区域，贝丘、大石铲、岩洞葬三种文化是该区域史前文化 主要的类型。本文通过对这三种文化的对比研究，认为它们同属于一个文化系统，分别代表着不同的发展阶段，并为骆越文化的形成奠定了基础。明藩王墓出土金银首饰是一个至今未经深入探讨的专题，它不仅是明代工艺美术的重要组成部分，同时也是讨论明代艺术及其与戏曲之关系时不可忽略的一个方面。宁献王朱权与周宪王朱有炖一南一北构筑的诗酒，可以说为明代藩王的精神生活和物质生活定下了基调，且影响差不多从明代前期一直贯穿到明末，而周宪王的杂剧创作影响尤巨，这也是明藩王墓出土金银首饰造型与纹饰设计的文化背景之一。本文以近年经眼的相关实物为研究对象，选择有代表性的若干实例，考订其造型、纹饰以及当日可能的设计构思，然后为之命名，在定名过程中完成纹样的历史叙述。本文对元青花纹饰题材进行了综合的梳理，将其归纳总结为四大类，对这四大类题材一初步的综合研究，有助于对元青花多方面的深入研究。濮阳出土的《唐兀公碑》是我们研究宋元以来中原地区民族融合的重要史料。"唐兀"二字首先是地理概念，而非种族或民族概念，其正确含义应该是指西夏王国统治区域，其引申之义可能应泛指生活在西夏境内以党项羌为主体的诸多民族而言；另一方面又是蒙古族对党项人的称呼。濮阳出土的唐兀公碑其族属应为西夏党项无疑。卡内基博物馆所藏甲骨是的库方二氏藏品中的一部分。我们对其馆藏甲骨实物中的伪片了细致观察，发现作伪水平低下，刻写拙劣，文辞不通；并对馆藏甲骨中的伪片数量进行考察，对真伪相杂的甲骨一一辨析。通过对伪片甲骨刻辞的分析，总结出此伪刻刻手的特征，并由此特征找到其他甲骨着录中此刻手所刻伪片。