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本文通过对212年度周原遗址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角镞半成品、成品的和使用痕迹仔细观察、实验操作，并结合动物骨骼鉴定、测量，着重分析了周原姚西居址鹿角镞的工艺，包括选料取材、原料、制坯成形等阶段的技术方法、流程以及工具等，初步总结了鹿角镞工艺的三大工序，原料的三个步骤，半成品至成品的七个步骤。通过从动物骨骼角度和灰坑堆积状况两方面的论证，初步认为HH4尚不具备专业生产鹿角镞作坊的条件，可能为一般的废弃堆积坑。而且，这批 关联性的、能够反映鹿角镞整个流程的角料遗存，因数量太少，尚不具备一定规模，缺乏专门化生产的条件。因而，仅能代表周原姚西居址HH4中存在着鹿角镞的活动，且该活动更有可能是家庭式自给自足，而非专门给整个聚落或流向聚落外部的鹿角镞生产活动。在第二次战争中，清经历了对外政策的反复。《天津条约》签订后，英法原以为协议已经达成，但由于条约在非正常状态下签订，清廷朝野掀起了强烈的悔约思潮。咸丰皇帝曾寄希望于在税则谈判中挽回公使驻京等四项条款，但英法并没有遂清廷的愿，坚持履约。清廷也进行了战、和两方面的准备，大沽口一战的胜利一度让其燃起重塑天朝上国尊严的希望。然而，清廷 终付出了惨重的代价，也正基于此，清朝才改变了对西方 和外交体系的认知，始逐步向现代外交靠拢。西周时期，随着以齐鲁为代表的华夏诸侯国在海岱地区的封建，夷夏之间的交流互动日益密切。通过两周时期夷夏间的战争、政治经济往来、通婚以及文化的交流，东夷的华夏化进程加快，至战国时期，整个海岱地区都纳入到了华夏文化圈的范畴。古代水师逐渐建立了一套别具特色的旗系统，但却未有近代意义上的海旗。战争后，西方海的近现代旗制度传入我国，并逐渐取代了传统水师旗。年，英国人阿思本擅代清设计了一面海旗，意图掌控海，但舰队被清遣散，其设计的海旗未被采用。阿思本事件后，清颁行了面海旗，即为三角黄龙旗。为与西方化一(西方多用长方旗)，1888年，海旗改为长方黄龙旗。民国建立后，黄龙旗被废除。各方围绕国旗、旗的样式问题展了一场论战， 确立五色旗为国旗，十八星旗为陆旗，青天白日旗为海旗。北伐后，南京国民以青天白日旗为国旗、党旗、旗。晚清民国时期，海旗历经黄龙旗、青天白日旗的变换，其变换并非旗符号的简单更易，实质上蕴含着极其复杂而又丰富的政治取义与时代内涵。斗篷是新西兰毛利人 主要的服装，被毛利人视为宝物，是当今毛利民族身份认同的重要标志之一，在毛利文化乃至整个新西兰文化中都扮演着令人瞩目的角色。年1月1日，新成立八周年之际，新西兰第五任毛利国王考洛基委托新西兰毛利族女人拉迈? 与其丈夫将一件特别的羽毛斗篷赠送给主席。它寄寓了毛利国王对 的美好祝福，更展现出新西兰原住民独具魅力的文化传统，为我们感知和了解异域文化了一个窗口。这件毛利羽毛斗篷现珍藏于 博物馆。本文将以它为原点，在阐明其由来和基本概况后，讲述毛利人传统斗篷的精心选料、繁复工艺、主要种类、特殊意义和曲折而艰难的传承。探究过程必然涉及毛利人的历史、所处地理环境、风土人情、传统习俗、宗教信仰和价值观念等。由此，毛利人的传统斗篷文化得以地展示，也使人们认识到这件羽毛斗篷的弥足珍贵和重要意义。7年5月，河北正定县于家庄出土一合唐代墓志。从碑文看，为唐后期成德节度使王士真墓志。该墓志两千余字，内容十分丰富，是迄今发现的这个王氏家族男系成员块碑刻，为研究其家族世系、仕宦经历，乃至整个成德镇历史了手，是近些年来，继何进滔、何弘敬和王元逵墓志之后，关于唐代河北三镇的又一重要发现。邹衡(1927-25)，的考古学家、 教授，对夏商周考古学的发展出了巨大贡献。现从其遗稿中辑出有关考古学的若干论述，以飨后学与读者。从考古发掘的地下材料可知，长江中下游地区烧砖的发展经历了如下阶段：距今约63~55年前，出现了用于修建祭祀场所、陶窑、铺垫坑底、建筑房屋基础及柱础的形状不规则的烧砖，这是世界上 早的烧砖；距今约55~5年前，烧砖形状初步规则，其用途扩展至筑墙、砌井壁、铺垫道路及房屋地面，这与石灰、水泥性能材料的发明相适应，是建筑史上的重要里程碑；距今约5~26年前，烧砖的形状趋于规整，烧制工艺趋于成熟；距今约26年左右，烧砖形状及工艺完全成熟。秦公簋、秦公镈铭文中"高引又(有)"后面一字，一直以来并没有得到很好的解释，各家的看法颇有分歧。旧或释作"庆"，或释作"麠"而读为"庆"，或释作"麐"而没有解释说明，或释作"麐"又把它与"麟"相而读为彣，或释作"麐"而读为"灵"，或释作"麐"而读为"庆"。从近些年的相关研究来看，此字释作"庆"或读作"庆"已经成为目前 为流行、被大家普遍接受的意见。本文结合语音以及秦公大墓石磬铭文中的"高阳又(有) ，四方以鼏(宓)平"一句，认为应该读作"令"，训作"善"，它与"高阳又(有) "的" "表示的应该是同一个词。此外还讨论了与其相关的一些铭文内容。13年江苏扬州发现的隋炀帝墓志意义重大，对确定隋炀帝的终葬时间等问题具有无可替代的作用，从一始就备受学术界瞩目。发掘者先后公布了四种墓志释文，张学锋教授、气贺泽保规先生等中日学者，对释文进行了补释与商榷，并在此基础上展了论述。本文在上述三家释文的基础上了进一步补正，认为：志文第二列"太岁"以下只能容纳五个字，应该是"戊寅三月十"；第三列第六字为"杨"，"杨州"的写法在隋唐以前并不鲜见；第六列第二字应该是"异"，"永异"与"苍梧"之间应该断句；第七列应该是"贞观元年"；第八列是"朔十□日"；第九列"塟"后两字为"炀(帝)"；第十一列第五两字可能是"吴州"，北周至隋初时扬州曾称吴州。通过以上补正，整理出了新的墓志释文，希望为隋炀帝墓志的进一步释读及相关研究，基础性的参考。本文对一件新见铭文铜戈进行了简要介绍，认为其年代为战国中晚期，国别属齐。戈铭中的"乐成(城)"二字应系地名，地望待考。